绪论：开云官方

众所齐知，世上的赖事，要是要区分进度，不时不错分红轻度、中度和重度，但要是波及婆罗多，我们就一定要单独加上一档——印度，不然就无法完成对婆罗多的准确刻画。

毫无疑问，在揣度国度、民族的羞耻心与说念德感的时候，婆罗多也要单开一档。

毕竟，非论是全球宣讲照旧全球骗取，非论是轮奸蜥蜴照旧公开拉屎，这种突破东说念主类说念德底线的仙葩活动，单惟一件，也许个异国度大概干得出来，但大概集万般仙葩于孤单的，除了印度，别的国度十足作念不到。

一直说，有什么样的文化，就有什么样的东说念主民，有什么样的东说念主民，就有什么样的国度。

国度活动都会受人心影响，尤其是婆罗多这种堪称民主、实则民粹的国度，政客主导的国度活动，一定要妥当民间的民粹情谊。

而所谓的人心，恰是由个体领会集聚而成，个体的领会水平，又不可能开脱文化的影响。

因此，要分析印度的国度活动为何老是放肆突破东说念主类说念德底线，发扬得毫无羞耻心，当然也要从他的文化基因中寻找谜底。

那么，印度到底是什么文化呢？

答曰：最陈腐、最隐敝、最无耻、最恶劣的殖民文化。

我们知说念，印度最具特色的文化象征，就是种姓轨制。

这是一种融会了宗教憎恨、政事憎恨、东说念主种憎恨、民族憎恨、奇迹憎恨、性别憎恨的文化怪胎——说真话，用文化二字来形容种姓轨制，都是对文化的亵渎——因为就其本体而言，种姓轨制就是最为落伍的殖民体制。

这话一出，猜测会有东说念主站出来反对：印度的里面政事体制，若何能说是殖民轨制，难不成我方殖民我方？婆罗多再牛，大不了强奸妇女、强奸山羊、强奸蜥蜴，也没外传强奸我方！

确切，受限于生理要求，我方强奸我方，神通庞大的婆罗多也作念不到。除非他能像街霸游戏里的达尔锡一样，把第五肢也练到大概终结伸缩变形的进度，然后我方捅我方的屁眼。

街霸达尔锡

但我方殖民我方却有可能。

因为在不了解印度尤其是民风了大一统文化环境的中国东说念主看来，印度是一个国度、一个举座，但在种姓轨制下，现实的印度，却长久仅仅由殖民统率阶级与被殖民、被统率阶级构成的缝合怪。

中国东说念主把印度东说念主都视为对等的东说念主，但在印度的高种姓贵族眼中，低种姓的贱民，其实根底就不算东说念主。

在法律层面，印度算是一个国度，在种族层面、在文化层面，印度从来就不是一个斡旋的国度。

壹：何谓殖民

要判断种姓轨制到底算不算殖民轨制，起首要梳理一下殖民的成见。

英文殖民Colonization的词源，是拉丁文的colo，有耕作、耕耘、居住的趣味。

也就是说，殖民的本意，是指对某个地区进行农业拓荒与假寓，是个带点褒义的中性词。

欧洲列强启动全球殖民的时候，为了淡化自身的纰谬，便使用了殖民一词。

但非论用什么样的名词，都不会升迁殖民者的说念德水准，更动变不了殖民活动的纰谬本体。唯一的作用，就是把殖民这个中性词，变成了全球公认的贬义词，况且吵嘴常恶劣的贬义词。

因为所谓的殖民，就是通过武装侨民挤占从属国的糊口资源，这是一个泼辣的历程，势必伴跟着对从属国东说念主民的压迫、抢劫、克扣、奴役，以及普遍性的种族憎恨、种族终止以致是种族殒命。

侨民是个东说念主活动，莫得国度机器的背书，侨民必须顺从对象国的法律。殖民是国度活动，得到了国度机器的背书，是对被殖民国度的大限度入侵，殖民者就是制定法律的统率者。

凭据上头的刻画，我们不错梳理出殖民活动的三大圭表：一是存在轨制性、系统性、社会性的种族主见活动，比如大限度的种族憎恨、种族终止、种族殒命；二是存在基于种族相反而非阶级相反的压迫、抢劫、克扣与奴役；三是国度主导。

之是以有好多东说念主下意志地否定种姓轨制是殖民轨制，主要两个原因。

一是殖民一词，是跟着欧洲列强全球殖民流行起来的，也曾与西方殖民历史紧紧绑定。因此，对于东说念主类早期的殖民活动，在东说念主们的脑海中，就被自动剔除了。

二是殖民活动老是伴跟着异邦入侵。婆罗多在我方国内搞殖民，就跟我方强奸我方一样，超出了正常东说念主的相连边界。

但我们要知说念，印度的种姓轨制，源自三千年前的雅利安东说念主入侵。

也就是说，种姓轨制配置之初，就是外来骚动者创建的殖民体制，况且中间从未改变。我们弗成因为它流传了三千多年，就消释掉它最原始的殖民属性。

东说念主类致密无比的推广，领先都带有一定的殖民性质，但跟着本领推移，殖民性质会淡化以致隐藏，唯有印度是例外。

其中的要害，在于是否龙套种族界限，完成了文化与民族的融会。

要是终端了融会，即便还有敌我矛盾，那也属于民族里面矛盾，弗成视为殖民统率。要是两边长久弗成融会，那就依然属于殖民。

比如满清入主华夏，刚运转就带有昭彰的殖民特色，但跟着文化、讲话、翰墨以及生物基因层面的融会，以及无数汉东说念主官僚干预统率阶级，其殖民颜色逐步淡化。

再比如西班牙、葡萄牙对拉好意思的殖民，跟着东说念主种、文化的融会，现在的巴西、阿根廷、墨西哥、古巴等国，就弗成赓续视为殖民政权。

但种姓轨制就是无尽分层的种族轨制，种姓轨制统率下的印度，也就开脱不了殖民体制的属性判定。

贰：种姓轨制发源

好多东说念主都不知说念，印度的种姓轨制，与希特勒宣扬的雅利安种族主见，其实领有共同的文化源流——雅利安种族优胜论。

细说雅利安种族优胜论之前，需要从两条故事线讲起。

其一是雅利安东说念主的发源。

不时觉得，雅利安东说念主的源流，是生活在乌拉尔山脉一带的古印欧东说念主，以游牧为生。

公元前2000年傍边，地球干预小冰河期，古印欧东说念主的草场被积雪覆盖。为了寻找新的栖息地，古印欧东说念主运转向外迁移。

其中一支西进欧洲，通盘与当地土著民族取悦，逐步酿成了斯拉夫东说念主、日耳曼东说念主、希腊东说念主等欧洲分支。

另外一支南下中亚，逐步演变为雅利安东说念主。抵达中亚之后，雅利安东说念主又一分为二。一部分去了波斯高原，与土产货民族取悦酿成波斯民族，另一部分干预印度，成为印度种姓轨制之中的贵族。

大致理淡雅利安东说念主的发源，我们就不错干预第二条故事线，雅利安种族优胜论的发源。

在向南迁移的历程中，古印欧东说念主运转自称Aryan，也即雅利安东说念主。也就是说，与欧洲白东说念主一样，雅利安东说念主亦然古印欧东说念主的分支，他俩是昆仲关系，并弗成简便地将欧洲白东说念主等同于雅利安东说念主。

这是印度的婆罗门大祭司，诚然属于白东说念主面相，但与欧洲白东说念主照旧有昭彰的区别。这种区别，一方面来源于几千年的场所相反、生活相反，另一方面则是源自基因相反。

在梵语和波斯语中，雅利安一词有奋斗者、信仰者的含义。

补充一句，尽管今天的波斯语与梵语，也曾属于两种讲话，但它们都源自印欧语系。

波斯语更多地受阿拉伯语、突厥语影响，外来词汇占比达到一半。

但印度经受了种姓轨制，手脚贵族讲话，梵语一直在高种姓的宗教祭司阶级里面流传，简直莫得受到当地讲话的影响。

从雅利安一词的痛快就不错看出，在南下治服、融会土著民族的路程中，雅利安种族优胜论就也曾出现了萌芽。

在古代，这种情况很正常，任何一个治服土著民族的先进民族，都会不自愿地举高我方的身份地位。

因为这种治服，其实就是早期的殖民。手脚殖民者，为了相识统率地位，必须神化自身。

公元前1500年-公元前1000年前后，干预印度的雅利安东说念主慢慢治服了印度河流域的达罗毗荼东说念主。为了平稳自身统率，雅利安东说念主始创了婆罗门教，通过编造原东说念主创世神话，创建了种姓轨制。

凭据这个神话，原东说念主的体魄分别生成了四大种姓：婆罗门自口生，刹帝利自臂生，吠舍自腿生，首陀罗自足生。

这四大种姓之中，前三者为雅利安东说念主，后者为达罗毗荼东说念主。

其中婆罗门为祭司阶级，掌抓神权，地位最高；刹帝利为官员阶级，掌抓行政权与军权，是婆罗门的打手，也属于高种姓；吠舍为普通苍生阶级，从事农民、商东说念主等奇迹。

至于首陀罗，则只可沦为纯正的夫役，为高种姓的东说念主提供服务。

从种姓分散就能看出，雅利安东说念主里面，蓝本也存在阶级，婆罗门、刹帝利乃是统率阶级，吠舍则是被统率阶级。治服达罗毗荼东说念主之后，吠舍才不再在雅利安东说念主的阶级社会中垫底。

此外，四大种姓以外，还有所谓的贱民达利特，只可从事清理垃圾、打扫茅厕、掏粪等不洁的奇迹，不允许与高种姓的东说念主来回，以致两边的影子都弗成来回。

跟着雅利安东说念主势力的推广，又不休有新的土著部落被治服。这些新近被治服的部落，大多也被列入贱民达利特。

可见，雅利安东说念主实行的种姓轨制，乃是典型的种族憎恨、种族终止、种族压迫，妥当殖民的本体特色。它的历史再悠久，依然亦然殖民轨制。

叁：雅利安种族优胜论的另外两个分支

目下天下，有两大种族主见的文化源流，一个是犹太教配置的一神论宗教想想，另一个则是雅利安种族优胜论。

偶合的是，这两大种族主见源流，都分裂出来了三种派系。

犹太教教义之下，分裂出了目下天下的三大一神论宗教，犹太教、基督教、伊斯兰教。

雅利安种族优胜论，也酿成了三个分支，除了婆罗多的种姓轨制，还有底下两个。

1.希特勒的雅利安种族主见

约莫在18世纪，欧洲学者发现了梵语与拉丁语、希腊语的相似性，由此配置了印欧语系、印欧东说念主种的成见。

到19世纪，为了彰显西方殖民者的种族优胜感，欧洲学者又对梵语中的雅利安一词进行了走漏，声称雅利安东说念主乃是欧洲东说念主的祖先，是高档致密无比的创造者。

在此基础上，希特勒发明了雅利安种族主见，声称金发碧眼的日耳曼东说念主才是最纯正的雅利安东说念主，是最尊贵的种族，同期还担负着消逝下等民族的天命。

雅利安种族主见表面成型后，就变成了德国纳粹屠杀犹太东说念主、发动骚动干戈的表面依据。

手脚最为伟大的嘲讽各人，历史在这里忍不住又嘲讽了一下犹太东说念主：他们发明了犹太教，认定世间唯有犹太东说念主才有经验信奉天主，认定天主只庇佑犹太东说念主，认定其他民族都是天主赐予犹太东说念主的东说念主形牲口，奠定了西方种族主见的想想基础，犹太教所衍生出来的基督教，就此成为西方殖民者全球殖民、种族殒命原住民的表面依据与精神相沿，然后犹太东说念主自身，又变成了种族主见最大的就义品！

始作俑者、其无后乎！

历史的回旋镖，长久在空中盘旋，任何一个汗漫稳定的民族，都会被它狠狠打理。

比较欧洲列强殖民历程中所发扬出来的种族主见，希特勒宣扬的雅利安种族主见，更强调东说念主种、民族相反，不错算是白东说念主至上主见的一个分支，而列强的殖民活动，则既有白东说念主至上的种族主见，也有基督教源自一神论的极点宗教想想。

在历史的铸成大错之下，西方殖民者并莫得得到计帐，因此，他们所代表的白东说念主至上主见、极点宗教想想，并莫得得到深入的揭露，更莫得得到历史的审判。

违抗，好意思术生的雅利安伟业透顶失败，因此，好意思术生实行的纳粹想想、雅利安种族主见也被透顶批臭。

从雅利安种族主见的发展历史就能看出，现实上，希特勒以及之前的欧洲学者，仅仅借用了雅利安这个词来实行白东说念主至上主见，非论是生物基因层面照旧文化基因层面，日耳曼东说念主与确切的雅利安东说念主，并莫得太多的错乱。

包括希特勒钦定的金发碧眼雅利安东说念主形象，与雅利安东说念主血缘最为干净的印度婆罗门，也有着昭彰的区别，因为后者都是玄色头发，眼睛则偏棕褐色。

这是印度首富穆克什·安巴尼佳耦，诚然都是雅利安东说念主，不外穆克什是吠舍，血缘受到污辱，因此肤色偏黑；他夫东说念主是婆罗门，血缘相对干净，因此带有昭彰的白东说念主特征，但与欧洲白东说念主也有昭彰的区别。

这是雅利安东说念主的基因分散图。

图中昭彰不错看出，代表雅利安东说念主的R1a基因，主要分散在中亚、南亚，欧洲的血缘十分残忍。

现实上，空乏历史传承的民族，不时都有乱认祖先的民风。比如土耳其东说念主为了攀附突厥血缘，将16个历史上的突厥国度都视为我方的祖先，但土耳其东说念主的突厥基因占比，却连10%都不到。

埃苏丹与16个突厥祖先

所谓拉皋比、作念大旗，在好多时候，认个过劲的祖先，确乎大概带来实实在在的自制。

对中国东说念主来说，这事挺难。因为国度有信史记录、家眷有家支传承、基因也相配干净，乱认祖先，不仅很难蒙混过关，还会遭到集体唾弃——三姓家奴、泾渭分明、数典忘祖这么的骂名，除了石敬瑭这么的杰作，莫得几个东说念主大概承受。

但对欧洲、西亚一带的东说念主来说，这事就很容易。他们既没信史也没家支，加上东说念主种混合，什么基因都能扯上少量，因此，只消属于白东说念主，非论哪个过劲的历史民族、历史东说念主物，他们都能认作祖先——希腊过劲，他们就是希腊文化的传承者，罗马过劲，他们就是罗马帝国秉承东说念主，雅利安这个词自带种族优胜感，他们就是雅利安东说念主……

更蹙迫的是，在西方文化中，乱认祖先，并不会给他们带来任何说念德作事。

校尉敬佩，跟着期间变迁，要是中中致密无比再行登顶并保管那么两三百年，一定会有好多白东说念主学者跳出来，论证华夏先民才是白东说念主的祖先。

2.伊朗与雅利安种族优胜论

客不雅评价，就现实发扬而言，伊朗的种族主见并不昭彰，但在文化层面，他们雷同受到了雅利安种族优胜论的影响。

对于这少量，从伊朗更名就能看出。

在历史上，伊朗一直叫作念波斯，群众持重的伊朗高原，原来一直叫作念波斯高原。

到1934年，跟着欧洲学者对高古利安东说念主的发掘、演绎与吹捧，尤其是希特勒运转实行雅利安种族主见，为了拉近与德国的距离，为了减弱阿拉伯文化、伊斯兰教的影响力以更好地在文化上逼近西方，同期亦然为了强化里面民族认可，时任波斯国王礼萨·汗将波斯更名为伊朗。

为什么更名伊朗而不是别的什么名字？

因为伊朗一词的本意，就是雅利安东说念主的居住地。伊朗国名仅仅音译，要是意译，那就是雅利安国。

Iran、Aryan，诚然经过了漫长的岁月变迁和改成英语之后的发音变化，但我们依然大概听出，这两个词的发音相貌高度一致。

手脚雅利安东说念主与波斯帝国的双料传承东说念主，伊朗东说念主有着稀奇的孤高。

恰是因为这种孤高，阿拉伯东说念主崛起时，为了糊口，波斯东说念主不得不选拔皈向伊斯兰教，但在皈向的同期，他们又坚定地选拔了伊斯兰教的小宗什叶派，以保管我方的民族独处性。

雷同照旧因为这种孤高，伊斯兰立异之后，为了足下好意思国与苏联的影响，霍梅尼又喊出了“不要东方、不要西方、只消伊斯兰”的标语。

故趣味的是，也曾被波斯东说念主拚命拒却的伊斯兰教，发展到今天，却变成了波斯东说念主足下外来文化的想想火器。

可见，发展到今天，伊朗的民族自亏心，主要源于三部分：一是雅利安种族优胜论，二是雅利安东说念主配置的波斯古致密无比，三是什叶派大哥的宗教地位。

礼萨·汗所代表的往往化力量上台，就和会过宣扬民族主见、引入西方文化来抗争宗教势力；宗教势力上台，则和会过宣扬宗教想想、民族主见来抗争外来文化。

也就是说，非论是往往化力量照旧宗教力量，都要借势民族主见，都要借势雅利安种族优胜论。

正因如斯，伊斯兰立异凯旋后，霍梅尼将伊朗帝国更名为伊朗伊斯兰共和国，赓续保留了伊朗这个带有热烈雅利安种族优胜论颜色的国名。

相连了这点就会剖释，为什么伊朗在骨子里贱视俄罗斯等国度，因为在他们内心深处，唯有带着雅利安东说念主基因的欧洲裔白东说念主，才有经验与他们比肩。

伊朗莫得发生恶性的种族主见事件，不是不想，而是实力不允许。

肆：何谓说念德

在扣问印度种姓轨制与说念德沦丧的内在关系之前，还要梳理一下，到底什么是说念德。

对于说念德，并无巨擘的界说，我们不错参考一下百度词条上的两句刻画。

其一：说念德是社会意志形态之一，是东说念主们共同生活过火活动的准则和表率。

其二：说念德通过社会的或一定阶级的公论对社会生活起拘谨作用。

校尉觉得，说念德的本体，不错如斯界定：

一是社会性。

有社会，才会有说念德。

对于独往独来的野兽来说，唯有糊口本能、莫得说念德意志。但对于群居型的贤惠生命来说，就一定要通过一定的活动表率来拘谨、鼎新个体之间的利益冲突，以难得种族的集体利益。

这些被宽泛秉承、严格顺从的活动表率，就是说念德。

不啻东说念主类，包括象群、猴群、狮群、狼群，在它们里面，雷同存在活动表率，比如集体护理、保护幼崽，这种源自动物糊口本能的自我拘谨、自我就义，也即说念德的雏形。

二是向善性。

前边说了，说念德体系的存在趣味，在于鼎新社会群体中的个体关系，以更好地难得种群的集体利益。

这既妥当东说念主类的糊口本能，也妥当生物进化的基本规矩。

因此，东说念主类社会的说念德，领先都是向善的。

三是诬告性。

说念德本是故意于东说念主类集体糊口利益的轨则体系，不外跟着东说念主类社会的发展，居于十足少数的统率阶级，为了自身的利益，却老是诳骗手中的权利，来歪曲说念德的本意，以致虚构制造新的说念德圭表。

蓝本导东说念主向善的说念德体系，反而变成了统率阶级犯科的说念具。

印度的种姓轨制，即是东说念主为诬告的说念德体系。

四是局限性。

既然说念德具有社会属性，那么，它就一定会有适用的边界。

东说念主类的说念德体系，弗成适用于动物；统率阶级设定的说念德体系，只会拘谨被统率阶级而不会拘谨我方；东方致密无比的说念德体系，雷同很难适用于西方致密无比。

五是普适性。

诚然说念德有局限性，但也有普适性。

因为说念德乃是东说念主性的当然延迟，而东说念主性是重复的。对弱者的爱怜、对幼崽的存眷、对平允的期望、对特权的不服，乃是任何一种东说念主类致密无比自然具备的说念德精神。

区别在于，在某些东说念主类社会中，这些最基本的说念德精神，也被统率者强行诬告。

这种诬告，雷同在印度的种姓轨制身上体现得长篇大论。

伍：种姓轨制无说念德

相连了说念德的五性：社会性、向善性、诬告性、局限性、普适性，尤其是相连了说念德的诬告性与局限性，我们就会很当然地得出论断，越是等第森严的社会，说念德体系越是被诬告，说念德体系越是分层化、原子化、相反化。

统率阶级里面，会有严格的说念德圭表，中国的正人风范、西方的贵族范，即是统率阶级里面说念德圭表的体现步地。

在濒临被统率阶级时，统率阶级的说念德圭表就会大打扣头。

但非论若何说，要是统率阶级与被统率阶级属于并吞民族，统率阶级的说念德双标就弗成太过分。

比如古代中国，既有刑不上医生、礼不下庶东说念主，也有王子罪犯、与匹夫同罪。

可一朝阶级相反与种族相反绑定，就不再是说念德圭表打扣头的问题，而是不同阶级、不同种族经受完全不同的说念德圭表的问题。

很晦气，印度的种姓轨制，就是阶级与种族绑定的说念德体系、在不同的种姓分别独处运行的多套说念德体系。

在种姓轨制下，高种姓不错自便作践低种姓，殴打、强奸、伤害以致是杀死，却莫得任何说念德风险。即便在法律层面，凭据《摩奴法典》，高种姓杀死首陀罗，也只需抵偿牲口。

一个国度的说念德圭表，在很猛进度上，是由精英阶级决定的。既然手脚印度精英的高种姓在濒临低种姓时毫无说念德可言，当然，我们也弗成奢想，印度的低种姓东说念主群会有多高的说念德圭表。

老东说念主家说过，一切空论都是不消的，必须给东说念主民以看得见的物资福利。

子贡救东说念主却拒却接颁奖励，也被孔夫子严厉品评，因为子贡东说念主为举高了作念善事的圭表，非但弗成导东说念主向善，反而劝退了好多想作念善事的东说念主。

说念德体系的配置，必须顺水推舟。对于底层苍生来说，要是顺从说念德弗成取得奖励、屈膝说念德也不会得到刑事作事，那么，他们就一定会趋向于屈膝说念德。

因为确切的说念德，从来都是通过压制个东说念主欲望来保证最大的社会平允。

反言之，任何一种罔顾东说念主类集体利益、无尽放大个东说念主欲望与小集体欲望的价值体系，势必都是不说念德的。

种族主见、阶级社会最大的原罪，就是通过配置舛讹的说念德体系，堂王冠冕地就义掉大多数东说念主的利益，来难得处于统率地位的少数东说念主的利益。

这种舛讹的说念德体系，其本体是反说念德的。

因此，别看印度骄贵天下上最大的民主国度，只消莫得透顶铲除种姓轨制，它就依然仅仅一个反说念德的殖民国度。

况且，它不啻是秉承了种姓轨制的殖民基因，还秉承了西方列强的殖民基因。

结语：

种姓等于社会分化。

种姓轨制势必是阶级社会。

通过种姓与阶级的绑定，雅利安东说念主完整地殖民了印度几千年。

但这种基于种族的阶级分层并非全部，违抗，它会赓续向社会结构的统统维度扩散，比如民族的分层、部落的分层、地域的分层、讲话翰墨的分层、文化的分层、性别的分层、奇迹的分层。

同为婆罗门，印度首富的夫东说念主也必须跪迎大祭司，别东说念主以致连跪的经验都莫得

更致命的是，这种分层，妥当印度的说念德与法律。

这种普遍性的憎恨，不仅导致印度东说念主分红了无数个层级，也导致印度东说念主分红了无数个群体。

即即是最为低贱的达利特，在他们里面，捡垃圾的也贱视掏粪的。

雷同繁殖繁殖了几千年，为什么中国在两千多年前就酿成大一统的国度，况且通过融会邻近少数民族不休发展壮大，而印度却长久是一个东说念主种、民族、宗教、文化的大杂烩？

最主要的原因，在于古代中国唯有阶级莫得种姓，而印度不但有阶级更有种姓。

种姓等于全民反智。

种姓轨制势必是愚民社会。

通过愚民统率，印度不仅保管了底层寰球的反智，其统率阶级的身手水平也在不休下落——一个靠血缘就能保管下去的统率轨制，统率者根底不可能拓荒出高妙的政事贤惠与政事致密无比。

我们知说念，社会经管需要贤惠，被经管者越理智，对经管者的抽象教授要求越高。

因此，种姓轨制的愚民效应，不仅体现在普遍莫得秉承过老师的低种姓身上，也体现在秉承过致密老师的高种姓身上。

老仙赢学无往不利，其坚实的社会根基，恰是印度社会的全民反智。

满清为什么出现文化倒退？很蹙迫的一个原因，就是因为它带有部分种姓轨制的颜色。

种姓等于说念德沦丧。

种姓轨制势必是森林社会。

一个靠种族、民族、奇迹、性别等身份属性区分高下贵贱的国度，就好比靠动物种类决定食品链地位的森林社会，不可能产生确切的说念德 。

在种姓轨制下，高种姓的地位，不是来自于崇高的品德，低种姓的逆袭，雷同与品德无关。

印度东说念主在海外上万般突破说念德底线的饰演，最根底的原因，在于里面种姓轨制自身的说念德沦丧。

在国内种姓轨制森林社会中养成的民风，被他们无缝转嫁到了海外社会。

种姓轨制的瓜藤上，即便嫁接了所谓的西方民主，也结不出当代致密无比的果实。

这不仅是轨制的落伍开云官方，况且是致密无比与文化的落伍。